> #blog-reading # 선물  > [!note] yonkim 2026-05-15T08:28:07:00+09:00 > 선물 받은 책. 저자 루이스 하이드는 미국의 시인이자 에세이트스, 번역가, 문화 비평가이다. 하버드대학교의 창의적 글쓰기 지도교수를 지냈고 케니언대학교에서 글쓰기와 미국 문학을 가르쳤다. 상상력과 예술의 공적 역할에 깊은 관심을 가진 저자는 '선물'에서 자신의 오랜 연구를 집약해 '창조적 정신이 어떻게 세상을 바꾸는지'에 관한 깊은 통찰을 선보인다. > [!note] yonkim 2026-05-15T09:10:26:00+09:00 > 선물 교환에 관한 고전적인 저작은 [[증여론]]의 마르셀 모스다. 그는 [[blog/Read/돈이란 무엇인가(Money)#^a5a296|에밀 뒤르켐]]의 조카로, 산스크리트어 학자이자 종교사가이면서 철학과 역사에 확고히 뿌리박은 초기 사회학자 집단의 일원이다. 그는 선물 교환을 '총체적 사회 현상'으로 이해해야 한다고 강조했다. 선물 교환은 경제적이면서 동시에 법률적이고 도덕적이며 미학적이고 종교적이며 신화적이기도 한 것이어서 그 의미를 어떤 하나의 분과 학문의 관점만으로는 제대로 기술할 수 없다는 뜻이다. > > 선물 교환에 관한 주요 연구들이 인류학계에서 행해진 까닭은, 선물이 재산의 원초적 형태여서가 아니라 집단 단위의 경제이기 때문이라고 본다. | p37 ## yonkim's review (KR) 선물은 인위적인 노력이나 의지로 쟁취하는 것이 아니라 선사되는 것이다. 이러한 관점에서 타고난 재능을 선물(Gifted)로 받은 예술가는, 그에 대한 보답이자 사회적 책무로서 예술적 노동을 실천해 사람들에게 작품을 선물(Gift) 한다. 창작활동의 결실(예술작품 등)을 상품이 아닌 선물로 규정하는데서 출발하는 이 책은, 예술이 자본주의적 시장 논리에 종속되지 않도록 만드는 '선물 경제'를 조명한다. 예술작품은 자본이 순환하는 시장경제와 호혜성이 작동하는 선물경제라는 두 가지 영역에 동시에 발을 걸치고 있다. 하지만 시장이라는 개념이 부재한 곳에서도 예술은 자생할 수 있는 반면, 선물의 개념이 완전히 메마른 곳에서는 예술이 존재할 수 없다. 즉, 저자가 말하는 '예술은 곧 선물'이란 대전제는 예술의 세계에 무분별한 자본주의 논리가 침투할 수 없는 바리케이트가 된다. 책은 이러한 논리를 바탕으로, 예술가의 창작의 원동력이자 노동의 대상이 되는 '내부의 선물'과 공동체 속에서 문화의 운반체가 된 '외부의 선물'이라는 두 가지 층위로 논의를 전개해 나간다. `(p1-p47)` 저자가 정의하는 선물의 가장 본질적인 특성은 바로 끊임없는 움직임에 있다. 선물은 개인이 소유하고 축적하는 재산이 아니며, 늘 흐르고 이동해야만 비로소 가치를 지닌다. 따라서 선물이 온전한 결실을 맺기 위해서는 소유하려는 욕망을 내려놓고 올바른 태도로 타인에게 계속 전달해야만 한다. 이러한 선물의 특성은 인간의 에고(Ego)를 확장하는 과정과도 긴밀하게 연결된다. 자기만족은 자신만을 채우기 위한 이기적인 심리상태로 결국 단절과 고립을 초래할 뿐이다. 반면 서로 선물을 주고 받고, 나아가 공동체 안에서 돌아가며 선물을 나누는 순환의 과정은 만족의 의미를 보다 크게 확장한다. 확장된 만족이란 단순히 무언가가 가득 채워진 정체된 상태가 아니라, 그치지 않는 흐름으로 채워나가는 역동적인 상태를 뜻한다. 우리는 선물의 순환 속에서 흐름을 막아서는 착취자가 아닌, 스스로 기꺼이 흐름의 수로가 되어 동참하는 전달자가 되어야 한다. 저자는 1부 - 「선물 이론」을 통해 선물의 첫 번째 특성인 순환에 대해 말한다. 마무리 단계에서는 이 순환 논리를 대승불교의 중심사상인 자비(慈悲)에 비유한다. 불교에서 말하는 자비란, 세상의 [[침묵의 봄(Silent Spring)#^89e33b|살아 있는 모든 존재가 홀로 존재할 수 없으며]], 서로가 서로에게 긴밀히 연결되어 있다는 상호 의존성을 깨닫는 것에서 출발한다. 선물은 풍족한 곳에서 빈 곳으로 이동해야만 한다. 내가 가진 선물은 또다시 누군가에게 주는 선물이 되어야 하는 것이다. `(p48-p90)` --- 2부 - 「죽은 것의 뼈」는 선물의 두 번째 특성인 증식에 대한 내용이다. 증식은 자본주의 시장 경제에서 상품을 교환할 때의 이윤(Profit)이나 그를 통한 자본의 증식과는 분명히 구분되는 개념이다. 시장 경제에서 자본의 증식은 축적을 통해 일어난다. 만일 내가 100원을 투자해 120원을 벌었다면, 20원의 이윤은 거래가 끝난 후 주머니에 정체되어 있는 내 소유의 재산이 된다. 이는 축적이다. 반면, 선물 경제에서 증식은 이동을 통해 일어난다. 선물 받은/재능 있는 예술가는 작품 안에 자신의 선물을 담아 다른 사람에게 전달한다. 이것이 순환하는 과정에서 발생하는 가치의 증식분은 물질의 가치에 감정적인 가치(연대감)가 더해진 형태이므로, 개인이 결코 사유화할 수 없다. 만약 누군가 그 증식분을 취해 축적하려 한다면 순환의 흐름이 멈추면서 선물은 그 즉시 생명력을 잃는다. 여기서 '생명력'이란 표현을 쓴다는 점이 매우 흥미롭다. 저자는 선물이 살아있는 것이라 말한다. 살아 있는 것은 반드시 생장하며, 선물도 마찬가지로 자라나기 때문이다. 선물의 생명력은 순환하며 시작된다. 따라서 이 순환의 고리에 참여하는 모든 사람들은 선물의 생명력을 보존할 의무가 생긴다. 이 생명력은 주는 사람의 세계에서 받는 사람의 세계로 이동할 때 더해지며, 멈추면 끝이 난다. 이와 같은 현상은 자연의 순환이나 원시 부족의 선물 경제(예: 포틀래치, 쿨라 서클)에서 직접 발견할 수 있다. 어부가 바다에서 강으로 돌아오는 연어를 잡는다. 연어는 자연이 내어준 선물이다. 그는 그중 일부는 잡아서 먹고 나머지는 무사히 강을 거슬러 오를 수 있게 둔다. 그는 뭍의 어부지만 자연의 순환에 동참하고 있음을 인지하고 있으며, 연어를 순환의 일부로 대한다. 그가 놓아준 연어들은 산란을 하고 다시 수십 마리의 연어로 증식하여, 이듬해 공동체에게 더 큰 선물로 돌아온다. 농부가 대지로부터 곡식을 수확한다. 그는 그중 일부를 먹고 나머지는 다시 씨앗으로 돌려주거나 이웃과 나눈다. 이 과정에서 씨앗 한 알은 다시 수십 배의 결실로 증식한다. 자연계의 선물은 소유하여 보관하면 썩어 없어지고 더 큰 순환을 일으킬 수 없지만, 나누면 생태적 풍요로움으로 되돌아온다. 선물의 생명력과 가치 증식을 설명하며 저자는 '증식의 벡터' 라는 용어를 사용한다. 물리학의 벡터(Vector), 즉, 크기와 방향을 동시에 가지는 물리량의 개념을 빌려온 것이다. - 상대를 위해 더 많이 주고자 하는 선물: 증식물(가치)이 물품의 방향을 따라간다. - 자신이 더 많이 얻기 위해 주는 상품: 증식물(이윤)이 뒤에 남는다. 선물이 손에서 손으로 건너갈 때마다, 선물에는 앞서 거쳐 간 사람들의 노동, 시간, 감정과 같은 증식물이 물질에 결합하며 누적된다. 누적된 가치는 계속해서 선물의 이동경로를 따라 전진한다. 물건 자체의 물리적 가치는 변하지 않더라도 그것이 결속해 주는 사회적 신뢰의 누적 가치가 기하급수적으로 증식하는 것이다. 에고(Ego)의 확장도 증식의 논리로 설명할 수 있다. 선물은 소유욕을 내려놓을 때 비로소 이동할 수 있으며, 이 과정에서 인간은 이기적인 자기만족을 넘어 자기 비움이라는 고차원적인 영적 성장을 경험한다. 그리고 그 선물이 순환을 거쳐 다시 나에게로 돌아올 땐, 증식된 신뢰와 연대감의 총량으로 돌아오는 것이다. 반면 자본주의 시장경제에서 이윤의 벡터는 과거를 향해 역방향으로 꺾인다. 거래가 일어나는 순간 상품은 구매자에게 가고, 이윤(증식분)은 거래가 일어났던 자리에 멈춘 상태로 나의 주머니로 들어온다. 이윤은 물건을 따라가지 않는다. 거래 당사자의 사유재산 안으로 흡수되어 정체된다. 바꾸어 말하면 선물의 생명력은 선물이 이동하는 방향에 완전히 종속되어 있다는 뜻이기도 하다. 선물의 증식분을 나의 사유 재산으로 축적하려는 순간 진행 방향은 역방향이 된다. 즉시 상품으로 전락하여 생명력을 잃는 것이다. `(p91-p117)` --- 3부 - 「감사의 노동」 편은 장 폴 사르트르의 인용문으로 시작한다. > 나는 문학에서는 주는 자가 자신의 선물로, 즉 순수한 사물로 변신할 수 있다는 사실을 알게 되었다. 우연은 나를 인간으로 만들었고, 너그러움은 나를 책으로 만들 터였다. 3부는 선물이 정체성 변화의 촉매제 역할을 한다는 내용을 담고 있다. 증식의 벡터를 따라 가치가 누적되는 선물의 교환 과정에서 정체성이 운반되기 때문이다. 여기선 변화 이전에 체화라는 흥미로운 선행 개념이 등장한다. 저자는 '자신도 아직 받지 않은 것을 전달할 수는 없다'는 문장으로 이 내용을 풀어 설명한다. 설명에 사용된 예시는 영적인 전향과 「구두장이와 요정들」 이야기이다. 영적인 전향의 경우, 종교적 교리가 자신에게 체화된 경우 증언이 하고 싶어지고, 자신의 깨달음을 타인에게 전파하고 싶어지는 특성을 말한다. 「구두장이와 요정들」을 '선물'의 관점에서 해석한 파트도 매우 독창적이다. 구두장이에게 요정들이 처음 찾아왔을 때, 그는 잠들어 있었다. 예술적 영감이 무의식적/우연적으로 도래함을 의미하며, 당사자가 이를 처음부터 수용할 가능성이 낮다는 것을 의미한다. 구두장이는 요정들의 존재를 알아차린 뒤 처음으로 한 행동은 여벌의 가죽을 마련하고 밤새 일어나는 신비로운 일을 관찰하는 것이었다. 그의 내부에서 무언가가 일깨워졌음을 뜻한다. 구두장이가 이야기 속에서 처음으로 만든 신발은 요정을 위한 것이었다. 그가 선물을 수용하고 체화한 뒤 변화가 일어난 시점인 것이다. 요정들이 떠난 뒤, 구두장이는 계속해서 구두를 만들지만 그는 전과 같은 구두장이가 아니다. 저자는 **노동(Labor)** 과 **일(Work)** 을 엄격히 구분 짓는다. - Labor: 호혜적/예술적 행위(고유한 내적 리듬) + 삶의 과정에 의해 요구되는 활동 - Work: 시장 경제적 행위(시간+돈) + 의지를 통해 달성되는 의도된 활동 요정들을 만나기 전까지 구두장이는 가난한 상태였다. 선물을 완전히 수용하기 이전의 그의 정체성은 구두 짓는 '일'을 하는 사람이었다고 간주할 수 있으며 '가난'은 그로부터 발생한 일종의 정신적 결핍이다. 그가 요정을 만난 사건은 일종의 영적 동기부여로서, 그가 자발적으로 요정의 신발을 짓는 일은 선물을 받아들인 이후 이에 응답하기 위해 영혼이 떠안은 '노동'으로 간주할 수 있다. 우리가 예술 작품을 감상할 때 느끼는 감동도 마찬가지로 영적 동기부여이다. 앞서 우리는 예술가의 작품엔 예술가의 재능이라는 선물이 담겨 있다는 내용을 살펴보았다. 작품을 감상할 때 우리는 감동의 형태로 그 선물을 전달받는다. 선물을 받은 우리는 일종의 부채감을 경험한다. 나는 여기서 '부채감'이란 단어가 굉장히 통찰력 있는 표현이라 생각했다. 선물이 주는 부채감은 상품을 거래할 때 대가를 지연 지급하면서 발생하는 빚과는 다르다. 거래에서 발생하는 빚과 선물을 받을 때의 부채감 또한 벡터로 설명이 가능하다. 만일 내가 10,000원짜리 물건을 외상으로 가져왔다면, 나에게는 정확히 물건의 가치만큼 역방향(-a)의 벡터가 발생한다. 이 부채를 갚는 행위는 정확히 크기가 같고 방향이 반대인 플러스 방향(+a)의 벡터를 더하는 것이다. 두 벡터가 더해지면 결과는 정확히 0이 되며, 채무 관계는 그 즉시 깔끔하게 소멸한다. 이 벡터는 전진하지 않고 그 자리에 멈춰 서서 소멸하기만을 기다리는 정적인 물리량이다. 반면 선물의 부채감은 순환의 고리에서 나를 향해 전진해 온 누적된 가치 벡터의 충격량이라 볼 수 있다. 운동 에너지를 지니고 있기 때문에, 받는 사람으로 하여금 이를 더 큰 크기로 바꾸어 다시 전진시켜야 하는 운동의 의무를 부여한다. 저자가 1, 2부를 통해 지속적으로 강조한 '선물은 계속 움직여야 한다'는 특성과도 일치한다. 대부분의 예술가가 대가의 작품에 의해 재능이 깨어나면서 자기 소명에 이끌린다는 부분도 선물의 부채감을 통해 설명할 수 있다. 예술 작품이 변화를 일으키는 촉매 역할을 하는 것이다. 3부를 여는 사르트르의 말처럼 '너그러움(선물)이 나를 책(순수한 사물)으로 만든다'는 것도 맥을 같이 한다. 선물을 매개로 인간의 존재론적 정체성이 변화함을 뜻하는 것이다. `(p119-150)` ## 읽으면서 생각해보기 Q1. 예술가가 하는 일은 무엇이며, 그런 활동이 우리 사회와 맺는 관계는 무엇인가? Q2. 예술과 문화의 영역마저 자본의 논리가 힘을 더해가는 시대에 예술의 가치는 어떻게 지킬 수 있는가? Q3. 소비가 참여적 경험을 대신하는 건 어떤 경우이며, 예술은 이에 어떻게 저항하는가? ## Quote > [!quote] > 언어학자 조지 레이코프는 우리는 세상을 은유를 통해 인식한다고 했다. 이 책에서 저자는 선물의 순환이라는 은유를 제시한다. 예술과의 선물/재능과 결실(작품)은 이윤이 지배하는 상품이 아니라 모두가 함께 누리는 선물로 대해야 한다는 메시지를 여러 갈래로 보여준다. | 옮긴이의 말 중 > [!quote] 예술이 선물인 이유 > 선물은 우리가 자신의 노력이나 의지로 얻는것이 아니다. 우리에게 선사되는 것이다 | p28 > > 우리에게 중요하게 다가오는 예술이라면, 마치 선물을 받을 때의 느낌으로 다가온다. | p31 > 예술가의 재능에 담긴 정신 spirit은 나 자신의 정신을 일깨울 수 있다. | p31 > [!quote] 예술을 선물로 보는 견해와 시장의 문제 > 가치란 곧 시장가치를 뜻하고 거래라고는 상품의 구매와 판매로만 존재하다시피 하는 시대에, 선물의 결실이라고는 선물 그 자체뿐이라면 예술가는 물질적으로든 정신적으로든 어떻게 스스로를 먹여 살릴 것인가? > > 선물에 봉사하는 노동을 하면서 자신의 생산물이 상품으로 적절히 설명되지 않는 사람들은 하찮다든가 쓸모없다는 불온한 느낌에 계속해서 시달릴 것이다. | p33 > > 나(저자)는 선물 교환을 '에로틱한' 상업이라고 부르고자 한다. 이때 [[에로스(Eros)]](끌어당기고 하나로 합치고 한데 묶는 관여의 원리)는 [[로고스(Logos)]](일반적인 이성과 논리, 특히 차별화의 원리)와 대립된다. 시장 경제는 로고스의 소산이다 | p34 지은이 각주 > [!quote] 선물은 늘 움직여야만 한다 > 우리가 선물의 결실을 욕망하는 만큼, 그 결실이 감춰졌을 때 우리는 이빨을 드러낸다. 재산을 쌓아두면 부자의 아내에게서 도둑과 거지가 태어나기 시작한다. 어떤 재산은 소멸되야만 한다. 그것을 보존하는 것은 우리의 한계를 넘어서는 일이다. 우리는 선택의 여지가 없다. 우리는 두꺼비의 지독한 탐욕을 택하든가 아니면 우리의 선물이 소비되면서 굶주림은 사라지는 보다 우아한 소멸을 택하는 수 밖에 없다. | p62 >[!quote] >물물교환의 당사자들은 계속 이야기를 주고받은 끝에 균형을 맞추지만, 선물은 말없이 주어진다. | p70 >[!quote] >선물은 선물이어야 한다. 이는 선물 상대에게 내 실체 중 일부를 주고, 그 다음에는 그가 나에게 그의 일부를 줄 때까지 잠자코 기다리는 것과 같다. 나 자신을 상대의 손에 맡기는 것이다. | p70 >[!quote] 선물의 순환 >원래 동물이 자신의 환경에서 생존하는 방법을 연구하는 학문이었던 생태학의 중요한 교훈은, 자연 속의 모든 변화 이면에는 원형의 특징을 지닌 안정된 상태가 있다는 사실이다. 그 원 안에서는 궁극의 에너지원인 태양만 모든 것을 초월한 상태이며, 그 안에 속한 모든 참가자는 말 그대로 '다른 것들에 의지해서' 살아간다. 생태학의 연구 범위를 넓혀 인간까지 포함시킨다는 것은 우리 자신을 자연의 주인이 아니라 다시 자연의 일부로 본다는 뜻이다. 우리가 순환하는 자연의 한 구성원임을 알 때야 비로소 [[침묵의 봄(Silent Spring)|우리는 자연이 우리에게 주는 것은 우리가 자연에 주는 것에 영향을 받는다는 사실을 이해할 수 있다.]] | p78 >[!quote] >우리의 선물이 우리로서는 가늠할 수 없는 원천에서 솟아날 때 우리는 홀가분해진다. 그럴 때 우리는 우리에게 선물/재능이 솟아나는 것이 고독한 자기중심주의가 아니며, 소진되지 않는 것임을 알게 된다. >[!quote] >스코틀랜드 민담만 보더라도 빵을 비축한 언니들은 빵을 먹는 동안에만 먹을 것이 있다. 결국 식사가 끝나면 굶주린 상태가 된다. 반면 남에게 준 것은 반복해서 자신을 먹여준다. 갖고 있는 것은 단 한 차례만 먹여주고는 내내 주린 상태에 있게 한다 | p82 > [!quote] 탁발승 > 선물이 그에게로 이동하는 한 그의 생명은 유지된다. 그를 통해 우리는 선물을 볼 수 있다. 그의 안녕으로 선물의 안녕을 가늠할 수 있다. 마찬가지로 그의 굶주림은 선물이 회수되었다는 사실을 나타낼 것이다 | p88 >[!quote] 2부: 죽은 것의 뼈 (선물의 증식) >선물이 우리에게 가져다준 증식물을 다시 내줌으로써 선물을 키우는 것은, 우리가 선물의 순환에 참여할 때 선물의 생명력을 보존할 의무도 따라온다는 사실을 받아들이는 것이다 | p116 >[!quote] 2부: 죽은 것의 뼈 (선물의 증식) >오직 선물의 증식물이 선물과 함께 이동할 때에만 우리 영혼의 축적된 부는 우리 사이에서 계속해서 불어나며, 그 결과 우리 모두는 각자 고립된 힘을 넘어선 생명력 속에 진입할 수 있고, 그 생명력에 의해 되살아날 수도 있다. | p117 >[!quote] 3부: 감사의 노동 (선물의 부채감) >잠재된 선물/재능을 실현하기까지 예술가는 시간이 걸리는 노동을 하기 위해 빈민가와 도서관 사이에 있는 자유로운 보헤미아로 후퇴해야만 한다. 이곳에서 삶은 시간에 지배되지 않는다. 재능 있는 이들은 당분간 무시당하더라도 때가 되면 자신의 재능이 자유롭게 풀려나 세상에서 살아남으리라 확신하며 이곳에 머문다. | p143 ## Outgoing Links [[증여론]] [[침묵의 봄(Silent Spring)]] [[blog/Read/돈이란 무엇인가(Money)|돈이란 무엇인가(Money)]] [[바빌론 탈무드(양장본 HardCover)]] ## Back Link